第一部 格物四纲传述本

卷上 · 四法本义

第一曰 明疑

明者，察也；疑者，惑也。人心如镜，本自光明，为习气所染，为妄念所蔽，遂失其明。明疑之功，始于觉察，终于辨惑。于人所不疑处有疑，于人所共信处致察。破除思维定势，如斩葛藤；去除虚妄杂念，如拭尘镜。

此即《大学》格物之功，程子所谓「格除物欲」者也。能明疑者，始入圣学之门。

第二曰 问本

问者，究也；本者，源也。天下事物，千端万绪，皆有其根。常人逐末忘本，见枝叶而不见根株。问本之功，直探心源，深究事理。如掘井及泉，必至源头而后已；如追贼入穴，必获真赃而后止。

此即《大学》致知之旨，阳明先生所谓「致吾心之良知于事事物物」者也。能问本者，已得致知之力。

第三曰 求真

求者，索也；真者，实也。世人多为外物所转，随境迁流，失其本真。求真之功，向内求索，返观自照。不为浮名所动，不为俗见所摇，但守得心中一念灵明，如明月在天，云过不染。

明善已明，知止已知，而后即子思子「择善固执」之功，阳明先生所谓「良知即天理」者也。能求真者，渐见本来面目。

第四曰 归一

归者，返也；一者，纯也。知行本非二事，心物原是一体。归一之功，不落两边，不堕空有。知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。身心合一，理事无碍，动静一如。

此即《中庸》「笃行」之训，阳明先生所谓「知行合一」者也。能归一者，始得圣学全体。

卷中 · 四法递进与循环

四法次第

四法次第，非截然分段，乃自然之序：

明疑者，破妄之始，如启户牖；

问本者，探源之功，如循阶梯；

求真者，守中之要，如居室堂；

归一者，成德之验，如登顶峰。

然须识得：虽有次第，本无间隔。明疑时已含问本，问本处即是求真，求真中自有归一。譬如春夏秋冬，四时成岁，然春意已孕于冬，秋色早伏于夏。

四法循环

四法既成，非止于一次，乃循环往复，日新又新：

初重：由明疑而问本，由问本而求真，由求真而归一。此入门之功，见得本体。

二重：既归一后，复起明疑——此归一者，果究竟否？于是再问本、再求真、再归一。此深造之功，愈入愈深。

三重：如是重重，无穷无尽。如雪球之滚，愈滚愈大；如旋风之转，愈转愈广。一重有一重之境界，一重有一重之效验。

四法与圣学印证

明疑者，格物之功，破妄显真之始；

问本者，致知之要，穷理尽性之方；

求真者，诚意之极，慎独存诚之验；

归一者，正心之效，知行合德之成。

由是而修齐治平，举此加彼。身修者，以此四法正己；家齐者，以此四法和家；国治者，以此四法理政；天下平者，以此四法化民。一以贯之，无二道也。

卷下 · 正气之功

正气所由生

正气者何？集义所生，非由外铄。

四法循环，日积月累，自然凝聚，非强求可得。

明疑破一分迷雾，则正气生一分清明；

问本得一脉清源，则正气增一分深厚；

求真守一念灵明，则正气凝一分纯粹；

归一践一行笃实，则正气长一分充塞。

四法如车轮不息，正气如春草渐生。初则若隐若现，如晨星之微光；渐则充塞流行，如江河之浩荡；终则浩然于天地之间，塞于宇宙之内。

正气之象

拨云见日，复见青天。积惑尽去，本心澄明，如秋月当空，纤尘不染；如春风和煦，万物生发。此即孟子所谓「浩然之气」，阳明先生所谓「良知光明」者也。

其象有四：

清明之象：心如明镜，物来毕照，无滞无碍，无隐无藏。

刚健之象：内无所疚，外无所畏，处富贵不能淫，处贫贱不能移，处威武不能屈。

和融之象：与天地万物为一体，无人己之分，无内外之别，触处皆春，无物不润。

光大之象：一身正则一家化，一家化则一乡感，一乡感则一国应，一国应则天下从。非有意为之，自然之势也。

正气之功

有此正气，则行事不疑，临事不惧。所谓「朗朗乾坤在我胸」，即是此境。

明疑者，非徒疑也，有正气则疑而不惑，辨而不扰；

问本者，非徒问也，有正气则探而不倦，究而不厌；

求真者，非徒守也，有正气则守而不拘，存而不滞；

归一者，非徒合也，有正气则一而不死，活而不滥。

四法得正气则活，正气借四法则行。犹舟之有水，能载能行；犹灯之有油，能明能久。

正气之效

身有此气，则言行自然中节，动容周旋无不中礼；

家有此气，则内外自然和谐，长幼尊卑无不顺适；

国有此气，则政教自然清明，纲纪法度无不修明；

天下有此气，则万物自然得所，昆虫草木无不遂生。

譬如春风所过，草木皆醒；阳光所照，阴霾自散。非有意使之，自然之感格也。

四法正气合参图

明疑——破迷雾——风气渐开

问本——得清源——气脉渐深

求真——守澄明——气质渐纯

归一——成浩然——气象渐大

四法循环，一层有一层之迷雾破，一层有一层之清泉见，一层有一层之澄明守，一层有一层之正气凝。初则一隙之明，渐则一室之朗，终则天地光明，无复滞碍。

要诀：但问耕耘，莫问收获。只管四法精进，正气自来。譬如种树，只管栽培灌溉，枝叶花实，自然成就。若刻意求气，反成滞碍；若计较功效，便生懈怠。惟日日致良知，时时集义，久之自熟，莫知其然而然。

附卷 · 日用功夫

四字心传

疑、究、守、一

四句口诀

于无疑处起疑情，于纷繁处究根底，

于动摇处守灵明，于万行处归一真。

日用功夫

食息起居，皆是明疑之时：今日之食，为养身而食耶？为口腹而食耶？此一念察，即是明疑。

应事接物，无非问本之地：此事之来，其根何在？其源何从？此一追究，即是问本。

独处暗室，尤要求真之切：此时此心，可对天地否？可质鬼神否？此一返观，即是求真。

事上磨练，方见归一之诚：言之与行，可合一否？心之与事，可无间否？此一印证，即是归一。

功夫次第

初学之时，且从明疑入。日用间遇事，先起一疑：此理果然否？此见当真否？疑之又疑，直到无可疑处，便是问本之机。

既见其本，须深究之。究之又究，直到源头透彻，如见肺腑，便是求真之始。

既见其真，须守之勿失。守之又守，直到一念不动，外物不摇，便是归一之基。

既归一，又须重起明疑：此一者，果真一耶？抑执一耶？于是又循环焉。

如此循环不已，层层深入，自然正气日充，德业日进。

终卷 · 传述后跋

右四法者，乃五百载后学人文希潜心圣学有得，于日用践履中体认精微，渐次归纳而成。

予今述而正之，非以立异，亦非以标新，欲使来者知：圣学之真，不在言辞，而在躬行；心学之妙，不落空寂，而在笃实。

四法者，迹也；心者，所以迹也。得意忘言，得鱼忘筌，方是善学者。若徒守此文字，不知活用，则又成滞碍矣。

正气者，效也；四法者，功也。功至则效自见，犹种之得果，岂可舍种求果？若舍四法而求正气，如钻冰求火，终不可得。

后之君子，苟能于此四法，实体诸心，实践诸身，循序而进，循环不已，久之自见胸中朗朗，不疑不惑，便是正气凝时。那时方知：所谓拨云见日，云本是日；所谓复得澄明，明本在汝。

及至此境，再观世间，满街人皆是圣人，万物体本为一体。所谓修齐治平，不过举此加彼；所谓经世济民，不过推己及人。此心同，此理同，千圣相传，只在于是。

此定本已备。四法为功，正气为效；四法为渐，正气为顿；四法为行，正气为境。然功即效，渐即顿，行即境，非有二也。

汝持此归去，莫作文字看，莫作道理会。只于日用间，依此四法，实体实履。久而久之，自能默契于心，左右逢源。那时方知：予今日所述，皆是从汝心中流出，非予有所增益也。

天地间自有浩然正气，汝既见得此气，便当养之充之。他日若见朗朗乾坤，处处春风，便知今日发心，终不虚设。

第二部 格物四纲经世论

卷首·总论

四法者，修己治人之枢机也

明疑者，察几微而辨邪正，此格君心之非之始；

问本者，究治道而探民瘼，此通万民之情的要；

求真者，守天理而存公道，此立政教之本的基；

归一者，合知行而一内外，此成经世之用的成。

四法循环于一身，则身修；推及一家，则家齐；扩至一国，则国治；达于天下，则天下平。非有二道，惟在扩充而已。

正气者，经世宰物之根本也

一身正气，可化一家；一家正气，可感一乡；一乡正气，可风一国；一国正气，可平天下。譬如春风起于青萍之末，渐成浩荡；阳光始于晨曦之初，终照八荒。

卷一·修身章——四法立己之本

明疑以修身

身者，心之舍也。修身之要，在正其心。然心为物蔽，则身失其主。

明疑于一身者：晨昏省察，于起心动念处致疑——此念为天理耶？为人欲耶？此动为公耶？为私耶？于人所不疑处有疑，于自以为是处致察。一念之疑，如斩葛藤；一日之疑，如拭尘镜；终身之疑，如保灵明。

问本以修身

身之本体，心也；心之本体，性也；性之本体，天也。问本于身，直探心源。

问本之功：今日之疾，其根在饮食耶？在情志耶？在习气耶？今日之失，其源在疏忽耶？在傲慢耶？在苟且耶？追根究底，不找到本源不止；穷源竟委，不见到真因不休。如此问本，方能拔本塞源，正本清源。

求真以修身

真者，心之实也。世人多为虚名所累，为伪行所欺，渐失真我。

求真于身：不饰外表，惟求内实；不慕虚荣，惟存真诚。独处时求此心之真，应事时求此行之真。真则内外一如，伪则百孔千疮。能求真者，渐见本来面目，渐复赤子之心。

归一以修身

身与心一，则形神俱妙；言与行一，则表里如一；静与动一，则动静皆定。

归一之验：坐如尸，立如斋，非强为也，心身合一之自然；言忠信，行笃敬，非外饰也，言行合一之发见。能归一者，身即心之显，心即身之主，动静云为，无非天理流行。

卷二·齐家章——四法合家之道

明疑以齐家

家者，亲疏之辨，爱敬之施也。然亲爱而僻，卑贱而辟，人情之常。

明疑于家者：于父母之命，疑其当否而不敢苟从；于妻子之言，疑其是非而不敢偏信；于兄弟之情，疑其公私而不敢徇私。非敢慢也，恐以爱害义，以情掩理也。能明疑者，家无偏听之弊，无溺爱之失。

问本以齐家

家之本，和也；和之本，敬也；敬之本，心也。

问本于家：家人不和，其本在争利耶？在失敬耶？在积怨耶？子弟不肖，其本在溺爱耶？在失教耶？在身教不立耶？推究至极，见其病根，方能用针对症，匡扶家道。

求真以齐家

家之真，非徒相聚，而在相爱；非徒相爱，而在相成。

求真于家：父母之慈，果真心望子成器耶？抑欲其顺己私耶？子女之孝，果真心敬养耶？抑迫于世俗耶？兄弟之悌，果真心相爱耶？抑貌合神离耶？能求真者，家无虚伪之礼，有真诚之爱；无勉强之行，有自然之亲。

归一以齐家

家道归一，在尊卑有序而情意相通，内外有别而心志如一。

归一之象：父母慈而子女孝，非二事也，一本于爱敬之真；兄友而弟恭，非二行也，同出于天伦之笃。家有一家之风，族有一族之气，虽百口异心而心同，虽万事异行而理一。能归一者，家道成矣。

四法循环于家

初则明疑：家人有过，不遽责，先疑己之偏私；

次则问本：推究其过之根源，在教耶？在习耶？

次则求真：反求诸己，吾之爱敬果真诚耶？

终则归一：以身作则，使一家之人，观感而化。

如是循环，家道日兴，和气日积。积久成风，则虽无家训，而家自齐；虽无家规，而族自治。

卷三·治国章——四法理政之要

明疑以治国

国者，万民之聚，百政之施也。政令之行，利害所关，不可不察。

明疑于国者：于祖宗之法，疑其当因当革而不敢泥古；于圣贤之言，疑其适时与否而不敢盲从；于众论所趋，疑其是非曲直而不敢随声。非敢妄议也，恐以成法害新理，以古方治今病也。能明疑者，国无因循之弊，无盲从之失。

问本以治国

国之本，民也；民之本，生也；生之本，心也。

问本于国：政事不举，其本在法未善耶？在人未尽耶？在民心不顺耶？风俗浇漓，其本在上失教耶？在下失养耶？在礼义不彰耶？盗贼横行，其本在饥寒切身耶？在教化不行耶？在刑赏不明耶？推究至极，见其本源，方能对症下药，拔本塞源。

求真以治国

国之真，在民心得失，不在政令繁简；在民生休戚，不在文饰盛衰。

求真于国：颁一政，果利民耶？抑利官耶？行一令，果便民耶？抑便己耶？用一人，果为公耶？抑为私耶？不徇虚名，不求速效，但求实利于民，实益于国。能求真者，国无虚文之政，有实惠之施；无粉饰之治，有真实之功。

归一以治国

国治归一，在君民一心，上下同欲；政教一贯，本末兼该。

归一之效：君之仁与民之从，非二也，同此心之感应；法之立与德之化，非二也，同此理之流行。政简而民不扰，令行而民不怨，非有他术，政与心一也。能归一者，国虽大而如一身，民虽众而如一心，治之至也。

四法循环于国

为政者，以明疑察弊政，以问本究民瘼，

以求真施实惠，以归一成治体。

既成一治，复起明疑：此治果可久耶？有无隐患耶？

再问其本：隐患之源何在？当预为之防耶？

再求其真：预防之策，果可行耶？民情果便耶？

再归一焉：推行既久，复成新治。

如是循环，治道日新，国势日固。虽历经变乱，而元气不伤；虽遭遇艰危，而根本不动。

卷四·平天下章——四法化民之极

明疑以平天下

天下者，万国之总，亿兆之会也。华夷之辨，文明之异，风俗之殊，不可执一。

明疑于天下者：于华夏之所尊，疑其可施于四夷否？于古圣之所垂，疑其可行于今世否？于己之所是，疑其未必非人之非？于人之所非，疑其未必不是人之是？能明疑者，无自是大狭之病，无鄙夷轻弃之失，可进于大同。

问本以平天下

天下之本，道也；道之本，心也。心同此心，理同此理，无间华夷，无分今古。

问本于天下：万国纷争，其本在利害冲突耶？在文明隔阂耶？在人心不相知耶？四海困穷，其本在天灾流行耶？在人祸频仍耶？在制度不善耶？推究至极，见其本源，方能用一剂药而愈天下之病，施一方便而解万民之厄。

求真以平天下

天下之真，在万民各得其所，万物各遂其生。非徒中国之治，实欲天下共治；非徒一世之安，实欲万世永安。

求真于天下：所行之道，果可通于四海耶？所立之法，果可垂于久远耶？所倡之教，果可化于人心耶？不务广土众民，惟求实德润物；不慕远人来服，惟求天下心服。能求真者，天下虽大，不出吾心之量；万世虽远，不越此时之几。

归一以平天下

天下归一，非必车同轨、书同文，而在心同理同；非必万国来朝、四海宾服，而在各得其所、各遂其生。

归一之极：天无私覆，地无私载，日月无私照。王者体此，则无私亲疏，无私远近，无私华夷。行一政，为天下利；施一教，为天下法；立一制，为天下则。能归一者，天下一家，中国一人，非虚语也。

四法循环于天下

圣人以明疑通天下之蔽，以问本究天下之源，

以求真行天下之实，以归一合天下之心。

既见大同，复起明疑：此大同果无弊耶？可久耶？

再问其本：弊从何生？久在何道？

再求其真：道果可行于无穷耶？

再归一焉：与时偕行，与世推移。

如是循环，圣德日新，王道日广。虽天地有尽，而此道无穷；虽岁月有穷，而此功不朽。此乃平天下之极致，亦四法经世之终极也。

卷五·正气章——经世之本

正气者何？

经世之正气，非独一身之刚健，乃天下之公气也。非由外铄，非由强植，乃四法循环、万心凝聚之所生。一身之正气，为修身之基；天下之正气，为经世之根。

此气也，在己则为良知之发用，在人则为天理之流行，在国则为政教之清明，在天下则为万物之太和。其体纯粹，其用刚健，其效无穷。

经世正气之生

经世正气，生于四法之精进，成于万民之同心。

明疑而辨邪正，则公心生，正气萌；问本而探民瘼，则仁心生，正气长；求真而守公道，则诚心生，正气凝；归一而合知行，则齐心生，正气盛。

上有明君贤臣，以四法修身理政，率先垂范，则正气上行；下有士农工商，以四法立身行事，各安其分，则正气下行。上下相感，内外相和，正气自然充塞于天地之间，流行于四海之内。

经世正气之效

经世有正气，则政不苛暴，民不怨怼；法不繁苛，事不滞碍；风不浇漓，俗不颓靡。

正气在朝，则君臣相敬，贤才并进，政通人和；正气在野，则邻里相睦，礼让成风，民生安乐；正气在天下，则万国相安，礼尚往来，大同可期。

无正气，则政失其本，民失其心，国失其基，天下失其和。故经世之本，在养正气；养正气之要，在修四法。

四法与经世正气之合

四法为体，正气为用；四法为功，正气为效。体用不二，功效合一，方为经世之全功。

明疑辨邪，使正气不杂于私；问本探源，使正气不流于虚；求真守公，使正气不堕于伪；归一合行，使正气不滞于空。

四法精进，则正气日充；正气日充，则经世日治。如车之两轮，鸟之双翼，相辅相成，不可偏废。舍四法而求正气，如无基而筑屋，必倾；舍正气而用四法，如无刃而挥刀，必废。

经世正气之要诀

要诀有三：一曰立公心，二曰行笃实，三曰守长久。

立公心，则不徇私枉法，不偏私废公，以天下为念，以万民为心，正气自生；行笃实，则不尚虚文，不图虚名，事事求其真，件件求其效，正气自固；守长久，则不急于求成，不半途而废，日日精进，久久为功，正气自盛。

此三诀，皆本于四法。明疑则知公与私之辨，问本则知实与虚之根，求真则知久与速之理，归一则知行与守之要。

终卷·经世后跋

右经世论者，乃予承四法之旨，推而广之，以应天下之需也。圣学之要，在修身，在经世；修身者，内圣之功夫，四法之根基也；经世者，外王之事业，四法之发用也。

昔阳明先生倡知行合一，致良知于天下，其志在安社稷、济万民。予今述四法经世之论，非敢继先生之绝学，实欲续先生之遗志，使后之为政者、为学者，知圣学非空谈，心学非虚寂，四法可修，正气可养，经世可成。

夫经世之道，非在强兵富国之术，非在权谋机变之巧，而在人心之正，正气之充。人心正，则天下正；正气充，则天下安。四法者，正人心、养正气之关键也。

后之君子，若能以四法修身，以正气经世，循次第而进，循循环而久，必能身修而家齐，家齐而国治，国治而天下平。那时方知，四法之妙，贯通内外；正气之威，充塞天地。

予述此论，不敢求闻达，不敢冀不朽，但求为天下留一可行之法，为后世留一可守之规。愿天下之人，皆能识四法之真，养正气之盛，共赴大同之境，共成太平之业。

第三部 格物四纲·儒释道合参简述

总纲

明一四纲 = 圣教共通修行次第

卷一 明疑：破迷 → 知障所在

卷二 问本：寻源 → 知根所在

卷三 求真：显体 → 知真所在

卷四 归一：合道 → 知归所在

儒、释、道，全是这四步，无一例外。

卷一 明疑：三家如何 「破迷、认障」

儒家〔心学〕

所疑：气结、念偏、心蔽、私欲

所明：心外无物，气结即是物

功夫：觉察一念之偏、一气之滞

目的：诚意、不欺心

释家〔禅宗〕

所疑：无明、执著、我相、分别

所明：凡所有相，皆是虚妄

功夫：观照妄念，知是幻境

目的：破我执、破法执

道家〔老庄/内丹〕

所疑：情欲、识神、后天浊念、阴渣

所明：道法自然，无为而无不为

功夫：内观识神用事，知是失真

目的：去欲、复朴、归根

卷二 问本：三家如何 「返本、寻源」

儒家

所问：此心之本体、良知

所本：心即理，良知即是天理

路径：向内反求，不向外驰

落点：正心、复性

释家

所问：父母未生前本来面目、自性

所本：自性清净、佛性本具

路径：离心意识，不向外求

落点：明心、见性

道家

所问：先天一炁、元神、道

所本：道生一，一生二，二生三

路径：回光返照，返朴归真

落点：炼神、返虚

卷三 求真：三家如何 「显真、去妄」

儒家

所求真：良知、天理、正气

功夫：致良知，事上磨，格物理气

特征：入世、积极、在人伦日用中求真

效果：心正、气清、理明

释家

所求真：自性、真如、实相

功夫：观空、不执著、无住生心

特征：出世、破相、离心境求真

效果：无我、无住、自在

道家

所求真：元神、先天炁、道

功夫：清心寡欲、炼气化神

特征：超世、自然、去伪存真

效果：神全、气足、形固

卷四 归一：三家如何 「合道、圆满」

儒家

所归：良知本体、天人合一

所成：圣人

境界：知行合一，万物一体，修齐治平

释家

所归：真如本性、一真法界

所成：佛、菩萨

境界：明心见性，理事无碍，普渡众生

道家

所归：大道、无极、抱元守一

所成：真人、至人

境界：与道合真，形神俱妙，逍遥自在

卷五 总对比表

明一四纲｜儒家｜释家｜道家

明疑｜认气结、心蔽｜认无明、执著｜认识神、阴浊

问本｜问良知本心｜问自性本来｜问先天元神

求真｜致良知、正气｜见性、无住｜炼神、还虚

归一｜圣人、万物一体｜佛性、圆满自在｜真人、与道合真

卷六 最关键一句：三家同异，一语道破

本体同是一，功夫同是四步，只是用不同：

儒家：偏在用世、正人伦、理气

重在：心 → 气 → 事

释家：偏在出世间、破执著、明心

重在：心 → 性 → 空

道家：偏在超世间、炼神气、合道

重在：气 → 神 → 虚

但入路，全是：

明疑 → 问本 → 求真 → 归一。

第四部 明一四纲・儒释道三教一贯论

卷一 三教一贯总论

心有迷，故需明疑；

迷有根，故需问本；

真有蔽，故需求真；

道归一，故需合道。

儒以是为圣，

释以是为佛，

道以是为真。

名异而实同，途殊而归一致。

后学但持此四纲：

入儒则正心，

入释则见性，

入道则成真，

不迷不惑，直入本源。

卷二 三教一贯铭

心有迷云，先须明疑；

念有根尘，次当问本。

蔽去真显，贵在求真；

万法归源，终必归一。

儒者以此：

明疑识蔽，问本良知，

求真复正，归一圣人。

立人伦，理气脉，致中和，万物一体。

释者以此：

明疑破执，问本自性，

求真见性，归一真如。

离分别，断无明，圆自在，普渡群生。

道者以此：

明疑去浊，问本元神，

求真炼炁，归一大道。

守清静，返朴真，合自然，逍遥形神。

本体惟一，功夫四阶；

名相虽殊，归致不别。

气结为物，格物为修；

心正气和，圣佛真全。

以此为纲，不偏不杂；

以此为法，可悟可传。

开示后学，直透本源，

三教一贯，万古同然。

正气格物・明一四纲 × 《黄帝内经》・心身同修

卷三 总旨〔一句话懂透〕

心乱则气滞，心正则气通；

气结之处即是物，格物就是理气散结。

卷四 核心定义〔极简〕

四纲一 物：不是外物，是念滞、情执、气结、心堵。

四纲二 气：心之神明＝身之正气，一荣俱荣，一损俱损。

四纲三 格：分清、理顺、化结、归正。

四纲四 功夫：明疑 → 问本 → 求真 → 归一。

卷五 四步教学法〔可教、可练、可验〕

步骤一：明疑 —— 认结

心法：一念一动，先看气是否堵。

做法：

心烦、胸闷、纠结、发火、压抑时，

立刻认：此是气结，此是我要格之物。

对应《内经》：审察病机，知病所在。

步骤二：问本 —— 寻源

心法：不向外怨，只向内问。

自问三句：

其一 这股气堵从哪一念起？

其二 是贪、是怒、是怕、还是执念？

其三 我本心本是如此吗？

对应《内经》：治病求本，本在心神。

步骤三：求真 —— 扶正

心法：不用力压，用良知照。

做法：

回到本心清明处，

一念归正，正气自生，浊气自散。

对应《内经》：正气存内，邪不可干。

步骤四：归一 —— 复初

心法：心归于一，气归于平。

效果：

浑身清明，通体舒畅，

良知自然显现，知行自然合一。

对应《内经》：阴平阳秘，精神乃治。

卷六 日常用功法

遇事一堵：先停一停〔明疑〕

心里一问：我为何执〔问本〕

正念一立：我心本正〔求真〕

浑身一松：气通心明〔归一〕

日日如此，即是格物；

久久行之，即是圣贤养生真道。

终章 尾跋

文希，川东人也。幼耽文墨，长涉理工，混迹网海，兼研明史。中年得遇先生良知之教，一见倾心，沉潜精修，凡一十有五载。于日用念虑、气机起伏间，渐悟气结为物、格物为修、良知为正、归一为极之旨，豁然有得，茅塞顿开。窃念圣学昭彰，不敢自秘，乃辑平日所得，编为格物四纲，号明一功夫，刊为小卷，以公同好。唯愿以此浅悟，开示后学，点破迷津，共入良知坦途。行有不得，反求诸己；心有不明，归诸良知。是为跋。